儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)

課程大綱
伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了管理這門學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、需求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過(guò)非技術(shù)性勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。
但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分工作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有多樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。
盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問(wèn)題恰恰是管理過(guò)度，領(lǐng)導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，并且將研究的視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。
這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。盡管當(dāng)今最前沿的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。
由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自身零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)所適從，迷失了方向。
這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)際化組織的報(bào)告和書籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)。”到此，我們不禁要問(wèn)：難道結(jié)果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案？
事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。
“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途。”一個(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊的應(yīng)用前景！

【課程特點(diǎn)】
課程共分上、下兩篇，可以通篇教學(xué)，亦可單篇授課。該課程以儒學(xué)（兼具道家）智慧為根基、以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為架構(gòu)、以歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)洹⒐沤裣嗪?、中西融?huì)的特點(diǎn)。

課程大綱
上篇—領(lǐng)導(dǎo)智慧
第一講：君子務(wù)本——探尋領(lǐng)導(dǎo)的本源
1、領(lǐng)導(dǎo)之重：管理還是領(lǐng)導(dǎo)？
1）從管理到領(lǐng)導(dǎo)：分清管理與領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別
2）從物本到人本：扭轉(zhuǎn)管理過(guò)度而領(lǐng)導(dǎo)不足的現(xiàn)狀
2、領(lǐng)導(dǎo)之源：西方還是東方？
1）西方領(lǐng)導(dǎo)理論的誕生與特質(zhì)
2）東方領(lǐng)導(dǎo)智慧的起源與特質(zhì)
3、領(lǐng)導(dǎo)之本：打牛還是打車？
1）領(lǐng)導(dǎo)的根本目標(biāo)：不令而行
2）領(lǐng)導(dǎo)的根本源泉：為政以德
3）領(lǐng)導(dǎo)的根本路徑：修齊治平
4）領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)：修己安人
5）領(lǐng)導(dǎo)的根本方針：德刑相參

第二講：明德修身——塑造領(lǐng)導(dǎo)的魅力
成功領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在精神系統(tǒng)綜合協(xié)調(diào)平衡框架圖
1、克明峻德：革舊染，明本體
1）明德三訣：止、無(wú)、空
2）開(kāi)慧八識(shí)
3）修煉六度
2、自我超越：立道心，存天理
1）超越人心，允執(zhí)厥中
2）超越財(cái)富，從吾所好
3）超越生死，建立信仰
3、修煉要目：致中和，立大本
1）修仁德：仁者安仁
2）修氣度：中和平淡
3）修境界：立人達(dá)人
4、修身路徑：省吾身，合天德
1）重讀經(jīng)典
2）反躬自省
3）樂(lè)節(jié)禮樂(lè)
4）天人合德

第三講：中庸思維——完善領(lǐng)導(dǎo)的心性
1、何謂中庸之道？
1）不走極端，過(guò)猶不及
2）不偏不倚，恰到好處
3）不唱高調(diào)，適中可行
2、中庸與權(quán)宜
1、大事經(jīng)，小事權(quán)
2、方向經(jīng)，方式權(quán)
3、下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
4、底線經(jīng)，標(biāo)準(zhǔn)權(quán)
3、中和之道
1、以他平他，多樣統(tǒng)一
2、濟(jì)其不及，以泄其過(guò)
3、寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬

第四講：化育人心——施顯領(lǐng)導(dǎo)的德能
1、文而化之：建立以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制
1）價(jià)值確立：價(jià)值觀三維模型
2）身體力行：成為價(jià)值觀推行的布道者
2、感而化之：確立以孝悌為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)思想
1）臨之以莊
2）孝慈
3）舉善而教不能
3、同而化之：建立以整合為目標(biāo)的同人機(jī)制
1）同人于野：實(shí)現(xiàn)泛家族化的管理模式
2）化成天下：建立持家之道的溝通模式

第五講：激勵(lì)授權(quán)——提升領(lǐng)導(dǎo)的技能
1、激勵(lì)的真正因素
2、實(shí)施激勵(lì)的起點(diǎn)
3、實(shí)施激勵(lì)的六大方法
4、如何有效地授權(quán)
1）授權(quán)的四大步驟：
2）有效的授權(quán)方式
2）分層授權(quán)不如分層負(fù)責(zé)
3）權(quán)力能授也能收
4）授權(quán)之后不忘監(jiān)督

第六講：無(wú)為而治——步入領(lǐng)導(dǎo)的妙境
1、不盈而為：以無(wú)有生天下
2、順物而為：以自然化天下
3、虛靜而為：以無(wú)事取天下
4、清心而為：以寡欲治天下

下篇—用人智慧
第一講：求才之道
1、寬則得眾：得人才者得天下
2、尊賢重士：善用人者為之下
3、魅力吸引：修己以敬以安人
4、筑巢引鳳：搭建事業(yè)的平臺(tái)

第二講：選才之道
一、圍欄法則
1、選人如同建圍欄
2、注意短板與骨刺
3、彼此擠靠可互換
二、選人理念
1、勿求盈滿：70分的人才就好
2、以德為先：重大德而不避小節(jié)
3、以能為本：能力勝過(guò)學(xué)歷
4、注重潛質(zhì)：潛能有時(shí)比經(jīng)驗(yàn)更重要
三、慧眼識(shí)才
1、察言觀色：劉邵辨人“八觀”
2、背景調(diào)查：孔子察人“三步”
3、動(dòng)態(tài)考察：孔子“九征”

第三講：任用之道
一、優(yōu)化配置
1、分析調(diào)整：分析“人-事”配置，進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整
2、人崗匹配：把合適的人放在合適的崗位
3、量才而用：避免小才大用和大才小用
二、提拔任用
1、唯才是舉：英雄不問(wèn)出處
2、尚賢任能：給德高者以高位，給功多者以褒獎(jiǎng)
3、使人以器：勿以好惡提拔人
三、任用方略
1、用人三步：先有司，赦小過(guò)，舉賢才
2、用人所長(zhǎng)：用其所長(zhǎng)，容其所短
3、組合搭配：造就完美團(tuán)隊(duì)

第四講：育人之道
一、育才觀念
1、人才培育的戰(zhàn)略高度
2、人才培育是一個(gè)系統(tǒng)工程
3、人才培育必須以職業(yè)生涯規(guī)劃為基礎(chǔ)
二、育才方略
1、人才培養(yǎng)的六種渠道
2、管理者的培訓(xùn)責(zé)任
3、做一名教練型管理者
三、育才基礎(chǔ)
1、職業(yè)定位：人才培育的起點(diǎn)
2、其政悶悶：育才環(huán)境的營(yíng)造
3、正確考評(píng)：人才培育三步驟
四、育才技巧
1、過(guò)程指導(dǎo)
2、合理授權(quán)
3、多元激勵(lì)
4、適時(shí)敲打
5、適當(dāng)施壓

第五講：留人之道
一、薪酬留人
1、明確薪酬的概念
2、設(shè)計(jì)科學(xué)合理的薪酬制度
3、為關(guān)鍵崗位提供具有競(jìng)爭(zhēng)力的薪酬
二、事業(yè)留人
1、建立共同的愿景
2、肯定工作的價(jià)值
3、完善發(fā)展的通道
三、文化留人
1、價(jià)值認(rèn)同：道不同不相為謀
2、寬嚴(yán)相濟(jì)：禮之用，和為貴
3、共享人生：活出生命的意義

儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)