中國(guó)的父母都有一個(gè)很深的教子觀念，那就是：“望子成龍，望女成鳳”；中國(guó)的父母自己這一代沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，基本上都會(huì)寄希望于下一代兒女能夠?qū)崿F(xiàn)，以彌補(bǔ)自己一生的遺憾。其實(shí)，不僅中國(guó)，估計(jì)任何國(guó)家的父母都會(huì)有以上兩個(gè)觀念，只是程度不同而已。比如：最近上映的一部印度電影《摔跤吧，爸爸》，也是以上兩個(gè)觀念下的育兒之道。幸運(yùn)的是，電影中，在爸爸的強(qiáng)力培養(yǎng)下，女兒成才了，成為了世界級(jí)的摔跤手，實(shí)現(xiàn)了爸爸一生的夙愿。但現(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)兒女在父母的主導(dǎo)下，真的成才了呢？
我再分享一則我自己成長(zhǎng)的故事：小時(shí)候，我媽媽特別愛(ài)打麻將，麻將桌上涉及到金錢(qián)輸贏，難免偶爾會(huì)出現(xiàn)斗嘴嘔氣的情況。媽媽每次在外面受了氣，回到家，就會(huì)把我叫到身邊：“兒子，你一定要好好讀書(shū)，長(zhǎng)大出人頭地，替媽媽爭(zhēng)口氣。”坦白講，我小時(shí)候努力用功讀書(shū)，媽媽這句話是起了很大作用的。可是等我慢慢長(zhǎng)大后，考上了大學(xué)，在北京工作，也算得上是個(gè)爭(zhēng)氣的好兒子了，但我的媽媽依然還會(huì)受氣。我忽然明白：媽媽受不受氣，和我爭(zhēng)不爭(zhēng)氣、有沒(méi)有出息真的沒(méi)有直接的關(guān)系。
以上大概就是我們生活中普遍存在的教子之法了。無(wú)關(guān)乎對(duì)與錯(cuò)，我只是提出來(lái)供大家自我思考。這不是我們此篇文章的重點(diǎn)，我們今天的重點(diǎn)是和大家一起來(lái)聊一聊中國(guó)古典的教子智慧，并和西方的家庭教育做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，同時(shí)我們也粗略的管窺一下現(xiàn)代的家庭教育。
教育的本質(zhì)是什么
教育的本質(zhì)到底是什么？我們先來(lái)看看“教育”兩字的古體字演化進(jìn)程：
從上列甲骨文字形我們可以看出，它的右邊是一只手拿著一根教鞭（攴）；左下方是一個(gè)“子”字，表示小孩，“子”上是兩個(gè)交叉符號(hào)（爻），子承爻，爻乃天地萬(wàn)物變動(dòng)、生生不息的規(guī)律。言是傳，身是敎。身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。整個(gè)字形“教”是會(huì)意一個(gè)人手持教鞭在教育小孩。金文、小篆的字形沿襲了甲骨文字形，其結(jié)構(gòu)基本一致?？瑫?shū)的字形“教”較甲骨文、金文字形有所變化，左邊變成了“孝”字，變成了形聲字。
《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“教，上所施下所效也。”意思是說(shuō)“教”字的本義就是在上面的施教，在下面的效仿的意思。段玉裁注云：“上施，故從攴；下效，故從效。”“教”字當(dāng)“教育”、“教導(dǎo)”義講一直到今天還在使用，從其造字方法上我們似乎也可以窺見(jiàn)古代教育方法的某些信息。古人說(shuō)：“子不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，意思是說(shuō)兒女教育不好，是父母的過(guò)錯(cuò)；學(xué)生教育不嚴(yán)，是老師的懶惰。
從上列甲骨文字形來(lái)看，它的左邊是個(gè)“女”字（也有的字寫(xiě)作“母”字），右下方是個(gè)倒著的“子”字，表示胎兒頭向下，“會(huì)意”胎兒剛生產(chǎn)下，倒“子”下面還有些“點(diǎn)兒”，表示胎兒剛出生時(shí)身上帶的血水和胎液。整個(gè)字形就是會(huì)意母親生育胎兒的形狀。它是個(gè)會(huì)意字。金文字形與甲骨文字形大同小異，只是該字的左右結(jié)構(gòu)換了個(gè)位置。這個(gè)字形也可以隸定位“毓”字，在《說(shuō)文解字》里把“毓”看做是“育”字的異體。小篆的字形發(fā)生了一些演變，倒“子”形移到了上面，甲骨文、金文中的“女”（或“母”）字變成了“肉”（月）字，由甲骨文、金文的會(huì)意字變成了從“肉”聲的形聲字?？w的字形結(jié)構(gòu)是沿襲了小篆的形體結(jié)構(gòu)來(lái)的。
《玉篇》里說(shuō)：“育，生也。”是其本義為“生養(yǎng)”、“生育”，如《易·漸》里說(shuō)“婦孕不育”，意思就是說(shuō)婦女懷孕了，但還沒(méi)有生產(chǎn)。后來(lái)又引申出“養(yǎng)活”、“養(yǎng)育”，《玉篇》里也說(shuō)：“育，養(yǎng)也。”如《管子·牧民》里說(shuō)“養(yǎng)桑麻，育六畜”，這里的“養(yǎng)”，“育”是對(duì)文，都是“養(yǎng)活”、“養(yǎng)育”的意思。再如《史記·文帝本紀(jì)》中說(shuō)：“朕下不能理育群生”，意思就是說(shuō)我對(duì)下面不能管理養(yǎng)育百姓。
《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“育，養(yǎng)子使作善也。毓，育或從每。”意思是說(shuō)“育”就是生育養(yǎng)子的意思，“育”字或從“每”，作“毓”，是“育”的異體字、“育”有時(shí)與“養(yǎng)”義同，現(xiàn)在有些方言里把“生孩子”說(shuō)為“養(yǎng)孩子”。到后來(lái)“育”、“養(yǎng)”的含義就有區(qū)別了。再后來(lái)就又引申出“培養(yǎng)”、“教育”之義，如《孟子·告子下》里說(shuō)“尊賢育才，以彰有德”，意思是說(shuō)要尊敬賢者，培養(yǎng)人才，表彰有道德的人。
以上文字有些拗口晦澀，讀者簡(jiǎn)要瀏覽即可；歸根揭底，中國(guó)古人認(rèn)為教育的本質(zhì)無(wú)外乎：一、上行下效，言傳身教。二、品行為先，才能為后。三、嚴(yán)格施教，砥礪智慧。
以上三點(diǎn)中國(guó)古典教育精髓，可謂教育至理；但我個(gè)人認(rèn)為還是有些許瑕疵的。具體為八個(gè)字：嚴(yán)肅有余，活潑不足。在此教育觀念指導(dǎo)之下，無(wú)怪乎中國(guó)的父母（尤其是父親）大多是一副恪謹(jǐn)嚴(yán)肅、威風(fēng)凜凜的形象。西方則有不同，西方式父母大多是和孩子朋友式的相處的，西方式的父母活潑、幽默、互動(dòng)。這一點(diǎn)直到80后一代成為父母之后，才得到全面改觀。
中國(guó)古典教子理論
中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)極其重視“教子”的國(guó)度。諺語(yǔ)云：“貧不過(guò)三代，富不過(guò)三代。”大概每個(gè)中國(guó)的父母，都深受這句話的影響。所以在中國(guó)，無(wú)論是貧賤之室、抑或是富貴之家，都非常重視子女的培養(yǎng)。窮人通過(guò)教子希望改變家庭階層，直通富貴；富人通過(guò)教子希望恒守富貴，避免三代而衰的宿命?；诖?，在幾千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)人總結(jié)出了一系列的教子理論，我們下面簡(jiǎn)單的和大家聊聊：
在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，國(guó)之四民為：士、農(nóng)、工、商；士即知識(shí)分子讀書(shū)人；農(nóng)指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者；工即手工業(yè)勞動(dòng)者；商指商業(yè)貿(mào)易工作者。四民之最高貴者乃士和農(nóng)。所以“耕讀傳家”是古典中國(guó)教子的一貫傳承。讀書(shū)被認(rèn)為是天下第一等好事。為了讓子孫后代勤學(xué)苦讀，構(gòu)筑書(shū)香門(mén)第，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。”成為中國(guó)人教子的圭臬。甚至還演化出了讀書(shū)功利至上論：“書(shū)中自有千鍾粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”總之，無(wú)法道盡讀書(shū)好??！
以上所寫(xiě)稍顯偏激，其實(shí)中國(guó)人教育兒女讀書(shū)大多動(dòng)機(jī)是非常純粹的。正所謂：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第。”每一位中國(guó)的父母，都希望兒女能成為賢達(dá)，受人尊敬。在古典中國(guó)，成為一名“鄉(xiāng)賢”是很光榮的事情。古代中國(guó)，教子讀書(shū)，分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段；所謂小學(xué)，即童蒙養(yǎng)正，培養(yǎng)孩子“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。”等各項(xiàng)立身處世的必備技能。從小養(yǎng)成孩子獨(dú)立自強(qiáng)、知書(shū)達(dá)禮的素養(yǎng)。所謂大學(xué)，即引導(dǎo)孩子向善，成為品行高潔之士。即《大學(xué)》開(kāi)篇講的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
讀書(shū)在于明理，而人倫之基，乃在于“忠孝”二字。中國(guó)人講：“忠臣必出于孝子之門(mén)”。并認(rèn)為，擺脫貧富不過(guò)三代、做到恒享富貴的秘訣就在于：“忠孝治家，福能久享。”在家是個(gè)孝順的好兒男，在外大體上也會(huì)是一個(gè)好公民、好下屬、好領(lǐng)導(dǎo)、好朋友?；诖?，儒家的家教以“孝”為根，以“孝”為基。儒家對(duì)于“孝”的論述可謂系統(tǒng)而又廣博，其歌頌的孝子賢孫可謂枚不勝舉。儒家學(xué)者甚至編寫(xiě)了一部《二十四孝》以用來(lái)移風(fēng)易俗、教化萬(wàn)方。關(guān)于儒家的“孝文化”，有機(jī)會(huì)，各位讀者可以詳細(xì)讀一讀我的另一篇文章：《論孝道》。
藏富教子，也是中國(guó)古典家教的一大法寶。《道德經(jīng)》中名言：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”這句話放在家教上就是：對(duì)于兒女太過(guò)溺愛(ài)，就會(huì)大量破費(fèi)家財(cái)和耗費(fèi)精神；給兒女積累太多財(cái)富，反而會(huì)讓兒女有可能遭受滅頂之災(zāi)。儉樸向來(lái)是中國(guó)家教始終恪守的原則。東漢名臣楊震，可算得上在家教方面非常成功的代表了，他的子孫后代都位極人臣，四世三公；連隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)在追述自己祖宗時(shí)，都攀上楊震，說(shuō)自己是弘農(nóng)楊震的后代。楊震官至太尉，在任內(nèi)公正廉明，不接受私人的請(qǐng)托。他的子孫蔬食徒步，生活儉樸，他的一些老朋友或長(zhǎng)輩，想要他為子孫布置產(chǎn)業(yè)，楊震說(shuō)：“讓后世的人稱(chēng)他們?yōu)榍灏坠倮舻淖訉O，不是很好嗎？”楊震后官至太尉。
自古家敗敗在一個(gè)奢字，人敗敗在一個(gè)逸字?！度纸?jīng)》云：“人遺子，金滿籝，我教子，唯一經(jīng)。”林則徐說(shuō)過(guò)一段發(fā)人深省的話：“子孫若如我，留錢(qián)做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢(qián)做什么，愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”這話說(shuō)得何其透辟又何其超脫。子孫如果像我一樣卓越，那么，我就沒(méi)必要留錢(qián)給他，賢能卻擁有過(guò)多錢(qián)財(cái)，會(huì)消磨他的斗志；子孫如果是平庸之輩，那么，我也沒(méi)必要留錢(qián)給他，愚鈍卻擁有過(guò)多錢(qián)財(cái)，會(huì)增加他的過(guò)失?？山裉欤苷嬲x懂并踐行林則徐這段話的，又有多少人呢？
在中國(guó)古典的教子理論中，尤其重視母教的作用。古語(yǔ)云：“閨閫乃圣賢所出之地，母教是天下天平之源。”父母是孩子的第一任老師，而孩子從小待在母親身邊的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于父親，所以一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)、人格完善，母親的責(zé)任尤其重大。中國(guó)幾千年來(lái)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)賢良的母親，她們?yōu)橹腥A大地培養(yǎng)了數(shù)不清的優(yōu)秀好兒女。最著名的莫過(guò)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;四大賢母”了，她們是：孟母、陶母、歐母、岳母。這四位母親以其高貴的品格、堅(jiān)韌的意志培養(yǎng)出了孟子、陶侃、歐陽(yáng)修、岳飛。她們教子的故事，流芳百世，幾乎每個(gè)中國(guó)的讀書(shū)人都耳熟能詳：孟母斷機(jī)杼、孟母三遷；陶母截發(fā)筵賓、封壇退鲊；歐母畫(huà)荻教子；岳母刺字等典故。她們的四個(gè)兒子在中國(guó)歷史上非圣即賢，有功于國(guó)家民族，有功于華夏文明。
我最喜歡的古典中國(guó)的教子理論，來(lái)自于莊子的學(xué)說(shuō)。雖然莊子在論述時(shí)，不是特指家庭教育，但我認(rèn)為當(dāng)今的父母，都應(yīng)該好好讀一讀《莊子.至樂(lè)》中的這則故事：“昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”大意是說(shuō)：從前有一只海鳥(niǎo)飛落在魯國(guó)都城的郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，用酒宴招待，演奏九韶之樂(lè)去娛樂(lè)它，設(shè)太牢之宴為膳食。而鳥(niǎo)卻頭暈?zāi)垦n愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。
奇書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)》里也有類(lèi)似的一則故事：支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成置，使飛去。
對(duì)待孩子好，不應(yīng)該以我們認(rèn)為的好的方式，而是要以孩子認(rèn)為的好的方式對(duì)待他，這才是真正的對(duì)孩子好！鶴的生命在天空，虎的生命在森林，魚(yú)的生命在江海湖泊；可是我們?nèi)祟?lèi)卻給狗穿上了衣服，把鳥(niǎo)關(guān)進(jìn)了籠子，將魚(yú)養(yǎng)在了魚(yú)缸，把孩子囚禁在了成年人的世俗世界里。。。
作為父母的我們，是否應(yīng)該反思：我們是怎么樣愛(ài)我們的孩子的呢？是按照我們認(rèn)為對(duì)的方式去愛(ài)呢？還是按照孩子喜歡的方式去愛(ài)？
中國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)精髓
談到中國(guó)古典的家庭教育，就不得不涉及到中華的家風(fēng)家訓(xùn)文化。從某種程度上來(lái)說(shuō)，維系中華文脈延綿不斷流傳至今，家風(fēng)家訓(xùn)起到了不可磨滅的作用，中國(guó)幾乎每個(gè)姓氏都有家訓(xùn)。家訓(xùn)首先是用來(lái)告誡子孫如何立身處世，不要辱沒(méi)先祖遺德。其次間接起到了規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗、教化人心向善的作用。古人向來(lái)喜歡用家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)來(lái)教育子弟，且在去世前，很喜歡留下些誡子遺言，臨終時(shí)千叮萬(wàn)囑讓子孫遵從效法。如劉備白帝城托孤時(shí)，對(duì)太子劉禪諄諄教導(dǎo)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
從先秦到明清，中國(guó)古代流傳下來(lái)的家訓(xùn)可謂汗牛充棟，有些堪為經(jīng)典，國(guó)人家喻戶曉。本文從中遴選出十份家訓(xùn)羅列如下。這些家訓(xùn)出自各色人等之手，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典。讓我們一起來(lái)簡(jiǎn)要的賞析一番：
一、周公的《誡伯禽書(shū)》
周成王親政后，營(yíng)造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說(shuō)：“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊Ｎ嵛耐踔?，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e！”這就是周公的《誡伯禽書(shū)》。他告誡兒子伯禽：“你不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐天子的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒?，一次沐浴，要多次停下來(lái)，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來(lái)，唯恐因怠慢而失去人才。我聽(tīng)說(shuō)，德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不?。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”而伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。
有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對(duì)兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、司馬談的《命子遷》
司馬談學(xué)富五車(chē)，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱(chēng)太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說(shuō)：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認(rèn)為，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫(xiě)作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、諸葛亮的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)成為國(guó)家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛(ài)。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫(xiě)給諸葛瞻和龐渙的兩封家書(shū)，被稱(chēng)為《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》?！墩]子書(shū)》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”《誡外甥書(shū)》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”從兩封信中可以看出，他對(duì)兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠(yuǎn)大志向，戒絕欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學(xué)習(xí)。
諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》和《誡外甥書(shū)》可謂兩篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。
四、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》
顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書(shū)中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。
歷代統(tǒng)治者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》影響之大。
五、唐太宗的《誡皇屬》
在歷代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對(duì)皇子們的教育，經(jīng)常告誡后代，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握治國(guó)之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說(shuō)：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?。汝等勿鄙人短，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長(zhǎng)自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財(cái)物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。在聽(tīng)聞決斷的時(shí)候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不要因?yàn)閯e人有短處就鄙視他們，也不要因?yàn)樽约河袃?yōu)點(diǎn)就恃才而驕，要把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，真正吉祥。
太宗對(duì)皇屬都有如此嚴(yán)格要求，“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。
六、包拯家訓(xùn)
包拯以公廉著稱(chēng)，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。
包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫(xiě)照。
七、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》
歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很?chē)?yán)格。為節(jié)減開(kāi)支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。母親還經(jīng)常用古人刻苦讀書(shū)的故事來(lái)啟發(fā)他。因此，成為文學(xué)家后的歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，并從書(shū)中學(xué)會(huì)做人的道理。于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)下《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”他教誨兒子努力學(xué)習(xí)，以不斷提升自身修養(yǎng)。
歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。
八、袁采的《袁氏世范》
袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時(shí)人贊稱(chēng)“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱(chēng)于世，而且很重視教化一方。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習(xí)慣。《四庫(kù)全書(shū)提要》曰：“其書(shū)于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也。”《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門(mén)。這本書(shū)的論述不同于一般著述，其語(yǔ)頗有見(jiàn)地，且深入淺出，極具趣味，極易領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱(chēng)《俗訓(xùn)》。書(shū)中有許多句子十分精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁穫魇乐螅芸毂愠蔀樗桔訉W(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，都將它奉為至寶。
《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，時(shí)人評(píng)此書(shū)“行之一時(shí)，垂諸后世也”。時(shí)至今日，《袁氏世范》不僅在中國(guó)仍受重視，而且在西方漢學(xué)界也頗受青睞，并有譯本。《袁氏世范》可謂真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。
九、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》
清順治二年（1645年），朱伯廬的父親在守昆山城抵御清軍時(shí)遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉(xiāng)里，向?qū)W者授以小學(xué)、《近思錄》等，曾用精楷手寫(xiě)數(shù)十本教材用于教學(xué)。他潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。平生精神寧謐，嚴(yán)以律己，對(duì)當(dāng)時(shí)愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅(jiān)辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科，后又堅(jiān)拒地方官舉薦的鄉(xiāng)飲大賓，與徐枋、楊無(wú)咎號(hào)稱(chēng)“吳中三高士”。所著《朱子家訓(xùn)》是其代表作，全文五百余字，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句，如 “一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。
十、李毓秀的《弟子規(guī)》
李毓秀的人生經(jīng)歷平實(shí)，性情溫和豁達(dá)，因而缺少傳奇故事。年輕的時(shí)候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近20年?？婆e不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。精研《大學(xué)》《中庸》，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。來(lái)聽(tīng)課的人很多，門(mén)外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請(qǐng)教，十分佩服他的才學(xué)，被人尊稱(chēng)為李夫子。他根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書(shū)實(shí)踐，寫(xiě)成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。《弟子規(guī)》淺顯易懂，押韻順口，文風(fēng)樸實(shí)，說(shuō)理透徹，可謂諄諄教誨，循循善誘，在我國(guó)清代教育史上有一定的影響。清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《弟子規(guī)》看似一本不顯眼的小書(shū)，實(shí)際上匯集了中國(guó)至圣先賢的大智慧。
除了家風(fēng)家訓(xùn)作為教育子弟的重要方法和手段之外，家書(shū)也是一種重要的教育子弟的方法。如：《曾國(guó)藩家書(shū)》、《梁?jiǎn)⒊視?shū)》、《傅雷家書(shū)》等；他們通過(guò)家書(shū)家信的方式，都培養(yǎng)了出了優(yōu)秀的好兒女?？芍^中華家教的典范。
中國(guó)經(jīng)典的教子故事
胎教
中國(guó)估計(jì)擁有世界上最早的胎教記錄。周文王的母親太任，在懷孕期間，非常重視胎教?！读信畟?middot;母儀傳·周室三母》中記載：“大任(太任)者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。”說(shuō)的是，她在懷孕之時(shí)，不看不正經(jīng)的顏色，不聽(tīng)淫穢的聲音，不說(shuō)狂傲的話語(yǔ)，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁愛(ài)祥和的心態(tài)，讓胎兒受到良好的孕育。
讀完以上這則故事，你是否覺(jué)得中國(guó)古人實(shí)在是太厲害了！三千多年前的胎教方法和智慧，直到現(xiàn)在還沒(méi)有過(guò)時(shí)。且現(xiàn)代社會(huì)又有幾人可以做到故事中太任這般“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言”呢？
幼教
幼兒時(shí)期的教育對(duì)一個(gè)孩子身心發(fā)展是極其重要的，所謂的“原生家庭”對(duì)一個(gè)孩子的行為習(xí)慣、價(jià)值塑造有著非常重大的影響。古語(yǔ)講：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞。”這話雖然殘酷，但也是部分事實(shí)，大體什么樣的父母教育出什么樣的兒女。所以，對(duì)于孩子幼年時(shí)期的教育，還是要?dú)w結(jié)到古典的教育本質(zhì)上來(lái)，即：言傳身教，身教為先，言傳為后。做好父母的行為榜樣，兒女自然會(huì)效仿?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》有一則“曾子殺豬”的故事：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰："女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰："特與嬰兒戲耳。"曾子曰："嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。
曾子用言行告訴人們，為了做好一件事，哪怕對(duì)孩子，也應(yīng)言而有信，誠(chéng)實(shí)無(wú)詐，身教重于言教。一切做父母的人，都應(yīng)該像曾子那樣講究誠(chéng)信，用自己的行動(dòng)做表率，去影響自己的子女和整個(gè)社會(huì)。
古人教育子女，在子女幼兒時(shí)期就非常重視環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響。這方面最經(jīng)典的故事莫過(guò)于“孟母三遷”了：孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類(lèi)的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的技能。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。等孟子長(zhǎng)大成人后，學(xué)成六藝，獲得大儒的名望。君子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。孟母被譽(yù)為“母教一人”。
母教
母教已經(jīng)在前面的章節(jié)談過(guò)了，并以“四大賢母”作為例證。（假如對(duì)四大賢母教子的故事不是特別熟悉，請(qǐng)百度百科。）這里我要和各位聊一聊《史記》中記載的幾位極具智慧的母親，因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為：母親的智慧是兒孫的最大福分。
一、吳起麾下一位不知名的士卒的母親
《史記·孫子吳起列傳》：起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將，軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
吳起是一個(gè)為達(dá)目的不擇手段的卑鄙小人。為了做官，吳起竟然“母喪不臨”、甚至“殺妻求將”，在最初效力的幾個(gè)國(guó)家都沒(méi)得到重用。后來(lái)魏文侯因吳起善于用兵，廉潔公平，而且愛(ài)兵如子，與士兵同甘共苦，能得到士卒的擁護(hù)，就任命他為西河的守將，抗拒秦國(guó)和韓國(guó)，后來(lái)任西河郡守。這一時(shí)期，吳起軍隊(duì)中有一名士兵身上生出了惡性膿瘡，痛苦難耐。吳起知道后，竟然親自趴在士兵毒瘡上為他吸膿。兒子得到吳起將軍的“親切關(guān)懷”，卻沒(méi)有讓母親有一絲一毫的高興，反而讓她痛哭不已。一個(gè)連自己的母親去世都可以不回去奔喪的人，一個(gè)連自己的結(jié)發(fā)妻子都可以殺的人，為什么就能夠替士兵吮吸膿瘡呢？她突然想起了自己的老公，因?yàn)橐苍艿竭^(guò)吳起的這種“親切關(guān)懷”，而變得異常勇猛，不怕?tīng)奚?，不久便死在征討敵軍的?zhàn)斗中。
在這位母親的眼中，吳起將軍吸的是兒子的膿血，要的卻是兒子的性命。她用哭聲和眼淚表達(dá)了她的無(wú)可奈何，表達(dá)了對(duì)吳起復(fù)雜的感情。如果這位母親知道吳起早年的經(jīng)歷，可能她的哭泣會(huì)更加悲哀。其實(shí)，在某種意義上，吳起就是一個(gè)冷血的魔鬼，他是個(gè)狂熱的官本位主義者，他心里只有一件事，那就是如何躋身公卿。他所做的一切都在為自己的這一目的服務(wù)，拒絕為母親料理喪事，殺妻求將，為士兵吮吸膿血，都是吳起為自己的公卿夢(mèng)想所付出的努力。士兵的母親看透了其中的把戲，看透了吳起的險(xiǎn)惡用心，她因此預(yù)見(jiàn)到了兒子悲慘的未來(lái)。一將功成萬(wàn)骨枯！這是一位悲情的母親，無(wú)奈的母親，目光敏銳的母親。
二、趙括的母親
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙括自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問(wèn)奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。”及括將行，其母上書(shū)言于王曰：“括不可使將。”王曰：“何以？”對(duì)曰：“始妾事其父，時(shí)為將，身所奉飯飲而進(jìn)食者以十?dāng)?shù)，所友者以百數(shù)，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問(wèn)家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無(wú)敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買(mǎi)者買(mǎi)之。王以為何如其父？父子異心，原王勿遣。”王曰：“母置之，吾已決矣。”括母因曰：“王終遣之，即有如不稱(chēng)，妾得無(wú)隨坐乎？”王許諾。……。趙王亦以括母先言，竟不誅也。
趙括是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的將領(lǐng)，其父為趙國(guó)名將馬服君趙奢。趙括年幼時(shí)在其父趙奢的影響下熟讀兵書(shū)、能言善辯，卻無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。趙孝成王六年（前260），趙國(guó)中了秦國(guó)的反間計(jì)，準(zhǔn)備用趙括代替廉頗為將。兒子要當(dāng)趙國(guó)的將軍，趙括的母親嚇了一大跳，她心里很清楚兒子那點(diǎn)“紙上談兵”的本事。兒子為將，不但會(huì)葬送了自己的小命，也會(huì)給趙國(guó)帶來(lái)難以想象的災(zāi)難。她立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地堅(jiān)決反對(duì)國(guó)王的這項(xiàng)任命，甚至到了趙括將要起程的時(shí)候，還在孜孜不倦地上書(shū)反對(duì)。趙王質(zhì)問(wèn)趙母其中的原因，趙母分析了趙括父子二人的心地不同，境界不同，最終的結(jié)果也一定不會(huì)相同，因此希望趙王不要派他領(lǐng)兵。趙王說(shuō)：“這是軍國(guó)大事，無(wú)需你過(guò)多操心。我意已決，無(wú)可更改！”話已至此，趙括的母親說(shuō)出了一句石破天驚的話：“既然您一定要派他領(lǐng)兵，如果他有不稱(chēng)職的情況，我只請(qǐng)求免受株連。”顯然，被逼無(wú)奈的趙母說(shuō)的這些話有些出格和過(guò)火，但這些包含著強(qiáng)烈的賭氣因素的語(yǔ)言，充分說(shuō)明了她的絕望和無(wú)助。
趙括上任后便改守為攻，在長(zhǎng)平(今山西高平西北)主動(dòng)引兵出擊，被秦軍包圍。期間曾組織多次突圍，但均不成功。在被圍46天后，趙括在突圍時(shí)被秦軍射殺，40余萬(wàn)趙兵只得投降，后被秦將白起全部坑殺。這就是歷史上著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)。
因?yàn)橛醒栽谙龋w括的母親最終沒(méi)因兒子的慘敗而被株連。母親的先見(jiàn)之明雖然保住了自己的性命，卻沒(méi)有保住兒子的性命。從這一點(diǎn)上說(shuō)，趙母無(wú)疑是失敗的。但是，與趙括的母親相比，趙王用人不當(dāng)，并且不聽(tīng)勸諫，當(dāng)然更是失敗的。趙母的失敗使她失去了兒子，趙王的失敗使趙國(guó)幾乎亡國(guó)滅種。
三、陳嬰的母親
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)第七》：陳嬰者，故東陽(yáng)令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱(chēng)為長(zhǎng)者。東陽(yáng)少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長(zhǎng)，無(wú)適用，乃請(qǐng)陳嬰。嬰謝不能，遂強(qiáng)立嬰為長(zhǎng)，縣中從者得二萬(wàn)人。少年欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。”嬰乃不敢為王。謂其軍吏曰：“項(xiàng)氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”于是眾從其言，以兵屬項(xiàng)梁。
陳嬰愿是東陽(yáng)縣令手下的普通工作人員，為人誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎，在當(dāng)?shù)赜休^好的口碑。秦末農(nóng)民起義后，東陽(yáng)縣的年輕人也躍躍欲試，他們聚眾殺死縣令，公推老實(shí)的陳嬰擔(dān)任他們的首領(lǐng)，幾天之間，前來(lái)參加革命的人數(shù)就達(dá)到了兩萬(wàn)。為了將革命推向新階段，他們決定立陳嬰為王。王位的誘惑不是哪個(gè)男人都可以抵擋得住的，陳嬰當(dāng)然心中一陣竊喜。
關(guān)鍵時(shí)刻，還是母親清醒，她對(duì)兒子說(shuō)：“我到你們陳家，從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)你們陳家歷代有顯貴之人，你一夜之間暴得大名，不是好事！依我看，就憑你的那幾下子，還不如率眾去找一個(gè)可以依靠的大樹(shù)。這樣，革命成功了就可以弄個(gè)大官當(dāng)當(dāng)；即使革命失敗了，因?yàn)槟悴粸橥馊瞬毮浚簿腿菀滋用摗?rdquo;于是，陳嬰聽(tīng)了母親的教誨，率眾投奔了項(xiàng)梁，后來(lái)又投奔了劉邦。不出母親所料，革命成功后，陳嬰被封為堂邑侯。這一切都與陳嬰母親對(duì)當(dāng)前今后形勢(shì)的正確判斷，和對(duì)自己兒子本事的了如指掌分不開(kāi)的。這是一位有著長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的偉大的母親。
四、張湯的母親
張湯是西漢時(shí)期一位非常有名的酷吏，年輕時(shí)喜法律，曾任長(zhǎng)安吏、內(nèi)史掾和茂陵尉，后補(bǔ)侍御史。因?yàn)橹侮惢屎?、淮南、衡山二王謀反之事，得到了漢武帝劉徹的賞識(shí)，先后晉升為太中大夫、廷尉、御史大夫，與趙禹編定《越宮律》、《朝律》等法律著作。張湯用法主張嚴(yán)峻，常以春秋之義加以掩飾，以皇帝意旨為治獄準(zhǔn)繩。曾助武帝推行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、告緡算緝，打擊富商，剪除豪強(qiáng)，頗受武帝寵信，多行丞相事，權(quán)勢(shì)遠(yuǎn)在丞相之上。元鼎二年（前115），因?yàn)橛分胸├钗募柏┫嚅L(zhǎng)史朱買(mǎi)臣的構(gòu)陷，被強(qiáng)令自殺。
張湯雖然自殺，但生前畢竟擔(dān)任過(guò)高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為了張湯的體面，他的兄弟和兒子仍想舉全家之力厚葬張湯，同時(shí)也想借此告慰張湯屈死的冤魂。張湯的母親卻力排眾議，言辭堅(jiān)決地說(shuō)：“張湯是天子的大臣，遭受惡言誣告而死，我們?yōu)楹我裨崮兀?rdquo;因此，曾經(jīng)位列三公的張湯，死后就如同一個(gè)草芥百姓一樣，被一輛破破爛爛的牛車(chē)?yán)搅斯拍盎内?。?jù)說(shuō)，張湯的遺體躺在一個(gè)薄薄的棺材里，棺材之外連個(gè)外槨都沒(méi)有。
張湯的母親以這種另類(lèi)方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的怨恨，向社會(huì)發(fā)出了無(wú)聲的抗議。漢武帝知道后，感慨地說(shuō)：“非此母不能生此子！”張湯身后的凄涼感動(dòng)了漢武帝，他窮究此案，終于發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題所在，于是砍下了誣告張湯的三個(gè)長(zhǎng)史的腦袋。漢武帝為了安慰張湯的在天之靈，就不斷提拔他的兒子張安世。從此，張安世步步高升，到漢宣帝時(shí)期被封為富平侯，尊貴無(wú)比。隨著張安世地位的提高，班固在撰寫(xiě)《漢書(shū)》的時(shí)候，就將張湯由《酷吏列傳》中抽出，張湯總算翻了身。而這一切無(wú)疑都和張湯母親當(dāng)年的重大決定有直接關(guān)系。正是因?yàn)閺埬笀?jiān)持薄葬張湯，張湯的冤情才得以為皇帝所矚目，張家才贏得了最后的公正。
成教
當(dāng)我們老了，而孩子卻長(zhǎng)大成人了，擁有了學(xué)識(shí)，有自我生存能力，樹(shù)立了獨(dú)立的價(jià)值觀，甚至他們已經(jīng)結(jié)婚生子了，也為人父母了；這個(gè)時(shí)候，該如何與他們相處呢？
孔子講：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?rdquo;孔子的意思是，當(dāng)一個(gè)人年老色衰了，要學(xué)會(huì)放手，切莫貪得無(wú)厭。退居二線比較好。在家庭中也是如此，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該多讓孩子們操持家政，自己樂(lè)得個(gè)頤養(yǎng)天年，也是人生的一大幸事！偶爾以“家庭顧問(wèn)”的角色出現(xiàn)，既能給兒女們以人生的指導(dǎo)，又不讓兒女束手束腳。這才是家庭相處的大智慧。
《資治通鑒.漢紀(jì)三十六》記載了一則東漢伏波將軍馬援教育子侄的故事：援兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，通輕俠，援前在交趾，還書(shū)誡之曰：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長(zhǎng)短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛(ài)之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類(lèi)鶩’者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫(huà)虎不成反類(lèi)狗’者也。”
馬援希望他的兩個(gè)子侄馬嚴(yán)、馬敦要謹(jǐn)言慎行，學(xué)習(xí)龍伯高而不要學(xué)習(xí)杜季良，雖然馬援本人對(duì)這兩個(gè)人都非常的喜愛(ài)和敬重，但他告誡子侄：龍伯高是位謙恭謹(jǐn)恪之士，學(xué)習(xí)他，即使不像他，猶不失為謹(jǐn)敕之士，這樣人生就沒(méi)有禍患。杜季良屬于豪俠仗義之人，學(xué)習(xí)他，萬(wàn)一學(xué)不像，有可能變成天下輕薄子弟，禍患必將殃及自身。
可惜的是，馬援自己本人也是因言獲罪，含冤而死。
在教子成長(zhǎng)方面，我以上提及的近代三個(gè)人物都是我們學(xué)習(xí)的楷模：曾國(guó)藩，梁?jiǎn)⒊?，傅雷。他們的家?shū)無(wú)不體現(xiàn)著作為一位父親，對(duì)自己兒女的深情關(guān)切和悉心教導(dǎo)，對(duì)兒女們的修身、為人、處世、學(xué)業(yè)、感情、理想等各方面無(wú)微不至的諄諄教誨。
我們是如何扼殺孩子的
從本章節(jié)開(kāi)始，我們來(lái)簡(jiǎn)單談一談現(xiàn)代教育的普遍問(wèn)題。也許會(huì)寫(xiě)得比較極端，但看在我一片赤誠(chéng)丹心、內(nèi)心反復(fù)吶喊“救救孩子”的份上，還請(qǐng)讀者朋友們諒解。
我們到底是如何扼殺了孩子的天性的呢？
捧殺——我們有些父母對(duì)孩子無(wú)限度溺愛(ài)，無(wú)底線的慣縱，每天讓孩子過(guò)著小皇帝般的生活，在親朋鄰里面前一味夸耀孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，不斷渲染和夸大孩子的優(yōu)點(diǎn)，以至于“傷仲永”的故事不斷上演，致使江郎才盡的孩子比比皆是。正所謂：“小時(shí)了了，大未必佳。”
棒殺——我們有些父母脾氣暴躁，毫無(wú)耐心，孩子犯了一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤，不知道循循善誘，引導(dǎo)孩子改過(guò)遷善，卻每每對(duì)孩子污言開(kāi)罵，甚至拳腳相加，對(duì)孩子管教過(guò)于嚴(yán)格，控制自由，缺乏人情味；這樣子的家教培養(yǎng)下的孩子，只有可能培養(yǎng)出兩種人：懦夫或暴徒。要么被罵怕了，被打怕了，從此唯唯諾諾，毫無(wú)主見(jiàn)，軟弱無(wú)能。要么就是催生出了嚴(yán)重暴力傾向，以至于危害社會(huì)。
暗殺——有些父母一到孩子過(guò)生日，就大擺宴席，大肆慶祝，鋪張浪費(fèi)，給孩子從小一種特別的尊貴感和優(yōu)越感；又有些父母拼死拼活的賺錢(qián)，只為了給兒女留下大筆財(cái)富，不讓兒女輸在所謂的起跑線上，客觀上讓兒女舒舒服服的成為一名“啃老族”；還有一些父母，天天在家當(dāng)著孩子的面吵架，夫妻感情淡漠，婚姻關(guān)系瀕臨破裂，從小在孩子心目中種下仇恨而不是彼此關(guān)愛(ài)的種子；有些父母對(duì)家中老人不孝順、家庭成員相處不和諧，給孩子從小種下“不相信家庭，不相信世間還有愛(ài)”的觀念。諸如此類(lèi)，敗家子或問(wèn)題少年應(yīng)運(yùn)而生。
悶殺——有些父母按照所謂成年人的“正確”價(jià)值觀給孩子任意規(guī)劃未來(lái)，殊不知自己的價(jià)值觀早已被世俗的功利主義所污染，錯(cuò)誤的引導(dǎo)孩子走向自認(rèn)為正確的人生道路。殊不知很多時(shí)候，作為父母的我們，并不是孩子的老師，孩子才是我們的老師。他們是純粹的，沒(méi)有被社會(huì)污染的，而我們?cè)缫巡皇窃瓉?lái)那個(gè)真實(shí)的我了。這類(lèi)父母給孩子規(guī)劃學(xué)業(yè)、愛(ài)情、婚姻、工作等等；孩子所有的一切都盡在自己的掌握之中，孩子從小到大毫無(wú)自由，就像一個(gè)“囚徒”一樣，被一層層包裹起來(lái)，從來(lái)沒(méi)有也從來(lái)不敢去過(guò)自己想要的生活、去學(xué)自己想要學(xué)的專(zhuān)業(yè)、去愛(ài)自己喜愛(ài)的人、去從事自己感興趣的工作。最后這類(lèi)孩子在慢慢長(zhǎng)大中變成了一個(gè)個(gè)徹底的庸人！
誤殺——有些父母本著一片好心，認(rèn)為自己是過(guò)來(lái)人，自己吃過(guò)的苦，受過(guò)的累，不希望在孩子身上再次發(fā)生，基于這種心理，再加上自己作為父母的身份，本能的認(rèn)為自己有責(zé)任、更有權(quán)利去引導(dǎo)孩子走向所謂的“正軌”。孩子稍有偏離，作為父母，就焦急緊張的不得了，有些父母甚至?xí)刑焖聛?lái)的感覺(jué)。大多數(shù)父母就屬于這種好心卻辦了壞事的典型。孩子成績(jī)稍有落后，就立馬給孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班；孩子最近多打了會(huì)球，就要求孩子加班加點(diǎn)學(xué)習(xí)；孩子最近稍微晚起了會(huì)，就不斷催促嘮叨沒(méi)完；這類(lèi)父母，每天神經(jīng)緊張，撲風(fēng)捉影，教育孩子本來(lái)是一件快樂(lè)的事情，一件和孩子共同成長(zhǎng)的事情，結(jié)果卻變成了一件苦差事。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子，最終大多不過(guò)普通人而已。
還有各種殺。。。。
如何教育好孩子
如果僅僅是把當(dāng)今各種家庭教育問(wèn)題羅列出來(lái)，而不提供一些可供參考的方法，未免太過(guò)不道義。上一章節(jié)的教子方法都過(guò)于偏激，不符合儒家的中庸之道。“中道而教”是家庭教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，教育孩子既不能過(guò)于現(xiàn)實(shí)，又不能過(guò)于理想；既不能過(guò)于嚴(yán)厲，又不能過(guò)于溺愛(ài)；既不能過(guò)于控制，又不能過(guò)于放縱。掌握這個(gè)“度”很難，需要智慧。以下是我的一己之見(jiàn)，僅供參考：
三顆心：愛(ài)心，耐心，童心。
作為父母，應(yīng)該以一顆真誠(chéng)的愛(ài)心，與孩子交流、互動(dòng)、探討。在身份上我們雖然是父母，但在人格上，我們與孩子是平等的，沒(méi)必要每天板著一張嚴(yán)肅的臉孔，微笑才是打開(kāi)孩子內(nèi)心，與孩子真誠(chéng)溝通的法寶。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，與孩子做朋友，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，多問(wèn)問(wèn)題，而不是提供答案，讓孩子思考和選擇，而不是給孩子結(jié)論和命令。
和孩子交流，作為父母我們要有足夠的耐心，不要老是覺(jué)得孩子怎么這也不懂，那也不懂，不是他們不懂，而是他們根本不需要懂，成年人的世界請(qǐng)停留在成年人身上，讓孩子保存著那份純真。請(qǐng)耐心的傾聽(tīng)孩子的聲音：傾聽(tīng)他們的故事、他們的心愿、他們的煩惱、他們的期盼、他們的抱怨。。。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正懂得孩子們的世界。
孩子沒(méi)有做過(guò)父母，孩子沒(méi)有年長(zhǎng)過(guò)；可是我們卻做過(guò)孩子，我們年輕過(guò)；孩子不可能知道作為父母是什么感受，但我們肯定知道做孩子是什么感受。孩子身上有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們?cè)?jīng)也擁有過(guò)。孩子犯的過(guò)錯(cuò)，我們?cè)?jīng)或許也犯過(guò)。孩子的叛逆行為，我們?cè)?jīng)也如此，甚至更加嚴(yán)重。所以作為父母，請(qǐng)保持一顆童心，一顆孩子之心。這樣我們才能做到“換位思考”，才能站在孩子的角度思考問(wèn)題。最簡(jiǎn)單的一條是：和孩子溝通時(shí)，尤其是與兒童時(shí)期的孩子溝通時(shí)，請(qǐng)保持和他們同一視覺(jué)角度，你可以蹲著或者跪著，這樣你看到的世界就和孩子是一樣的了。想一想：一個(gè)住在20層的人和一個(gè)住在1層的人，看到的景色是同樣的嗎？道理已經(jīng)很清楚了。
畫(huà)面思維
兒童時(shí)期的孩子，大多是畫(huà)面思維，而不是邏輯思維和系統(tǒng)思維。孩子最大的能力是模仿，而畫(huà)面是最好的模仿素材。央視有一則廣告：“媽媽?zhuān)茨_。”我就認(rèn)為這則廣告策劃的很好，當(dāng)我們給自己的父母盛洗腳水時(shí)，孩子就會(huì)模仿給我們盛洗腳水。當(dāng)我們?cè)诩医o父母盛飯時(shí)，孩子就會(huì)給我們盛飯。以此類(lèi)推。構(gòu)建圖像和畫(huà)面，是教育兒女最好的方法之一。所謂的家風(fēng)代代相傳，靠的就是畫(huà)面和行為教育。
其實(shí)畫(huà)面思維，不僅在兒童教育中廣泛適用，在青少年教育中也同樣適用，舉個(gè)我自己的親身例子：
讀書(shū)的時(shí)候，我非常非常的用功，高一時(shí)，我戴上了近視眼鏡。
有一次，我的爸爸把我叫到身邊，笑嘻嘻的和我說(shuō)："戴上眼鏡了哦？"
我也笑嘻嘻的回答到："是哦！"
爸爸突然神情嚴(yán)肅了些，說(shuō)道："既然戴上了眼鏡，以后就要靠腦袋養(yǎng)活自己，別到時(shí)候，眼鏡戴上了，書(shū)沒(méi)讀好，回家耕地種田，牛尾巴一甩，把你眼鏡甩掉田里了，你眼前一片模糊，到處找眼鏡，鄰居們看見(jiàn)了，笑得腰疼，你丟得起這個(gè)臉，我丟不起啊。。。"
從此以后，我的腦海中都會(huì)有一幅這樣的圖畫(huà)：我戴著眼鏡耕地種田，牛尾巴甩掉我眼鏡，我滿地找眼鏡，旁邊是鄰居們的各種冷笑。。。
我想我現(xiàn)在之所以能夠用知識(shí)賺錢(qián)，爸爸的這一番話功勞不小。
感性思維
當(dāng)今的孩子大多是鋼筋混泥土式的思維，而缺乏感性思維。因?yàn)楫?dāng)今的孩子大多是在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界中成長(zhǎng)起來(lái)的，每天看到的都是高樓大廈；坐的都是私家轎車(chē)；穿的都是奢侈名牌；吃的都是山珍海味，玩的都是電腦手機(jī)。。。孩子過(guò)早的成熟著，過(guò)早的侵染著繁華的物質(zhì)世界，功利主義的思潮過(guò)早的植根于他們心中。他們不再系統(tǒng)看書(shū)，不在寫(xiě)詩(shī)歌，不在相信哲學(xué)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：大自然是我們最好的老師。若想要孩子身心平衡，若想要孩子還能感受生命的真諦，若想要孩子還有一絲絲的詩(shī)情畫(huà)意，那么請(qǐng)帶他們多去大自然走一走，看看百花齊放，聽(tīng)聽(tīng)百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，領(lǐng)略下大海的廣博，感受下攀登到山頂后那“一覽眾山小”的豪邁。唯有如此，孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，遇到任何艱難困苦，潛移默化之中，他們會(huì)向大自然叩問(wèn)真理。
行為教育
行勝于言，身教永遠(yuǎn)是教育的最有效方法之一；我們大多數(shù)父母的尷尬在于自己沒(méi)有做好行為榜樣，就去教育孩子，結(jié)果被孩子的反問(wèn)給搶回來(lái)，無(wú)話可說(shuō)。很多父母經(jīng)常質(zhì)問(wèn)孩子：“為什么只考這么點(diǎn)分？為什么讀書(shū)不努力不用功？爸爸媽媽的錢(qián)都是血汗錢(qián)，辛苦賺來(lái)的，你這樣的成績(jī)不是在浪費(fèi)父母的勞動(dòng)嗎？你就不能心疼心疼父母，努力考好一回？”每每這個(gè)時(shí)候，有些孩子就會(huì)反問(wèn)道：“你們當(dāng)年讀書(shū)的時(shí)候還不如我呢？你們每天在家都在干些什么呢？你們每天都在看各種娛樂(lè)節(jié)目，電視聲音開(kāi)得那么大，叫我怎么靜得下心來(lái)讀書(shū)？”此類(lèi)尷尬時(shí)有發(fā)生。作為父母，是孩子的第一效法對(duì)象；孩子接觸最早的人就是自己的父母；如果不能成為孩子的榜樣，那么我們?cè)诤⒆有哪恐杏衷趺茨苡蟹至磕兀亢芏嘤變簣@的小朋友發(fā)生口角時(shí)，經(jīng)常會(huì)有如下對(duì)話：“我爸爸是警察，你爸爸是壞蛋，我爸爸專(zhuān)逮你爸爸。”“你爸爸才是壞蛋，我爸爸是大英雄。”在孩童心中，自己的父母是最高大的形象。所以請(qǐng)做好父母的行為榜樣，給孩子高尚的參考標(biāo)準(zhǔn)。作為父母，在家晚上看看書(shū)，孩子就會(huì)自覺(jué)的看書(shū)；在家多多關(guān)愛(ài)老人，孩子就會(huì)自覺(jué)的充滿孝心。在家早晨早點(diǎn)起床，孩子自然不會(huì)天天賴床。很多事情，我們做好了，其它的事情，不用我們說(shuō)，自然會(huì)發(fā)生。
曾國(guó)藩一身克己修身，給子弟做好榜樣，他在給弟弟的信里面曾經(jīng)說(shuō)：“每日楷書(shū)寫(xiě)日記，每日讀史十頁(yè)，每日記《茶余偶談》一則，此三事未嘗一日間斷。”而這些，只是曾國(guó)藩修身、為學(xué)、做人的態(tài)度的一個(gè)縮影。正因?yàn)樗@樣數(shù)十年如一日的嚴(yán)于律己，曾氏家族在他的影響下，人才輩出。
正面激勵(lì)
教育孩子大多數(shù)情況下應(yīng)該多認(rèn)同、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)和贊美。孩子的天性是需要發(fā)掘的，否則就有可能被湮滅。孟子講：“人人皆可為堯舜”，既然每個(gè)人都有成為圣賢的可能，但為什么成為圣賢的人那么少呢？歸根揭底，就是孩子的天性被壓制了。尤其對(duì)于那種從小比較自卑的孩子，更需不斷地鼓勵(lì)和贊美，唯有如此，他們才能重塑信心，相信自己，相信未來(lái)。所有的孩子出生的時(shí)候幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，長(zhǎng)大后參差百態(tài)，千差萬(wàn)別的原因，大概就是從小的教育理念和教育方式不同導(dǎo)致的吧。舉個(gè)例子：
我曾經(jīng)在一個(gè)游泳館，看到一對(duì)中國(guó)的父母帶著自己6歲左右的小男孩游泳，泳池邊有一個(gè)大概1米的跳臺(tái)，小男孩看著很新奇，走上跳臺(tái)想跳下去，跳之前小男孩看了看自己的媽媽?zhuān)瑡寢尠l(fā)現(xiàn)了，立馬跑過(guò)去：“寶貝，這不能跳的，多危險(xiǎn)啊。下次記住了，不能跳。”過(guò)了一段時(shí)間，一對(duì)外國(guó)父母帶著自己6歲左右的小女孩也來(lái)游泳，小女孩也看到了這個(gè)1米跳臺(tái)，同樣充滿好奇，也想從這個(gè)跳臺(tái)上跳下去，她在跳之前，同樣也用眼神詢問(wèn)了下媽媽?zhuān)瑡寢尶粗?，充滿微笑，附著一個(gè)跳下去的手勢(shì)說(shuō)道：“jump!jump!”小女孩，噗通一聲跳入泳池，沒(méi)有發(fā)生任何危險(xiǎn)。
當(dāng)我親眼目睹這兩個(gè)同樣的場(chǎng)景卻是不同結(jié)果的事件時(shí)，我突然明天了為什么中國(guó)的孩子長(zhǎng)大后缺乏創(chuàng)新而顯得死板。那是因?yàn)槲覀儚男【捅幌拗屏颂煨?，我們的勇氣從小就被遏制，我們的好奇心從小就被扼殺。同樣是用眼神詢?wèn)父母，同樣是征詢父母的意見(jiàn)，中國(guó)的小男孩希望得到的是允許；而外國(guó)的小女孩希望得到的是鼓勵(lì)。教育就是這樣把人和人慢慢的區(qū)別開(kāi)來(lái)。
反面激勵(lì)
一味的鼓勵(lì)、贊美也不一定能培養(yǎng)出優(yōu)秀的好兒女來(lái)。什么時(shí)候該贊美，什么時(shí)候又該批評(píng)，這個(gè)要權(quán)衡，因人因時(shí)因事而變。大體上來(lái)說(shuō)：對(duì)于那種驕傲自滿，自戀狂妄的孩子，需要批評(píng)批評(píng)，偶爾打擊一下他的氣焰，否則未來(lái)的人生道路難免要吃大虧的。
王獻(xiàn)之是晉代大書(shū)法家王羲之的兒子。他從小就跟父親練字。獻(xiàn)之很聰明，八九歲就寫(xiě)得一手好字，常常受到人們的夸獎(jiǎng)，他漸漸自滿起來(lái)了。
有一天，獻(xiàn)之獨(dú)自在書(shū)房里練字，模仿父親的筆法接連寫(xiě)了十幾個(gè)“大”字。他選了一個(gè)字送給父親看，滿以為會(huì)得到稱(chēng)贊。誰(shuí)知，王羲之看了什么也沒(méi)說(shuō)，只是提起筆隨手加了一點(diǎn)兒，“大”字變成了“太”字。
獻(xiàn)之又興沖沖地把“太”字送給母親看，母親指著“太”字的一點(diǎn)兒說(shuō)：“就這一點(diǎn)兒寫(xiě)得好，很像你父親寫(xiě)的。”
獻(xiàn)之聽(tīng)了，頓時(shí)滿臉通紅，十分慚愧。他想，父親真了不起，隨手點(diǎn)了一點(diǎn)兒，就寫(xiě)得那么好。他又回到父親的書(shū)房，問(wèn)道：“別人都稱(chēng)贊您的字寫(xiě)得好，您有什么秘訣嗎？”王羲之哈哈大笑起來(lái)，他撫摩著獻(xiàn)之的頭說(shuō)：“秘訣？有。你明天早晨到屋后的小花園去看看吧！”
第二天清晨，獻(xiàn)之來(lái)到小花園，見(jiàn)父親已坐在石凳上聚精會(huì)神地寫(xiě)字了。王羲之見(jiàn)兒子來(lái)了，指著園里的18口大水缸說(shuō)：“你不是問(wèn)秘訣嗎？秘訣就在這些大水缸里面。你把這18口大水缸里面的水寫(xiě)完就知道了。”
從此，獻(xiàn)之學(xué)著父親的樣兒，每天早早起來(lái)寫(xiě)字，日復(fù)一日，年復(fù)一年，堅(jiān)持不懈地勤學(xué)苦練。后來(lái)，他也成了大書(shū)法家。
一個(gè)人年少成名未必是好事，特別是對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，雖然我們都喜歡“出名要趁早”這句話，但大多數(shù)太早成名的年輕才俊晚景都不怎么好。歸其原因，就在于年輕時(shí)沒(méi)有遭遇逆境，太過(guò)順利了。所以孟子才說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ”
明朝宰相張居正從小就被譽(yù)為神童，被贊為“江陵才子”，滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，相當(dāng)自負(fù)。13歲參加鄉(xiāng)試，對(duì)答如流，試卷答得非常漂亮。主持考試的是時(shí)任湖廣巡撫的顧璘，他非常欣賞張居正的才華，但卻執(zhí)意讓張居正落榜不中。因?yàn)轭櫗U認(rèn)為：“張居正不是一般的人才，將來(lái)一定會(huì)對(duì)國(guó)家做出重大貢獻(xiàn)。但是13歲就讓他中舉，這么早入了官場(chǎng)，將來(lái)不過(guò)是多一個(gè)官場(chǎng)上風(fēng)花雪月、舞文弄墨的文人，對(duì)國(guó)家其實(shí)是一種損失。不如趁他現(xiàn)在年齡小，給他一個(gè)挫折，讓他多經(jīng)歷一些。”
3年后，16歲的張居正再次參加了鄉(xiāng)試，并考中了舉人。恰巧這年顧璘在安陸（今湖北安陸市）督工，張居正前來(lái)拜見(jiàn)，顧璘很高興，對(duì)他說(shuō)：“古人都說(shuō)大器晚成，這是作為中材的說(shuō)法罷了，當(dāng)然你不是一個(gè)中材。上次耽誤了你3年時(shí)間，這是我的錯(cuò)誤。但是，我希望你有大的抱負(fù)，要做伊尹，做顏淵，不要做少年成名的秀才。”說(shuō)完，解下了自己犀牛皮的腰帶送給他，說(shuō)：“你將來(lái)是要系玉帶的，我的這一條配不上你，只能暫時(shí)委屈你了。”
張居正的確沒(méi)有辜負(fù)顧璘的一片苦心，日后正是他主持了明代歷史上最重要的改革，成為一代名相。清代的蔡岷瞻評(píng)價(jià)說(shuō)：“明只一相，張居正是也。”
作為明代最杰出的政治家，張居正一生最感激的人，就是曾經(jīng)讓他落榜的顧璘，他后來(lái)在寫(xiě)給友人的信中說(shuō)道：“仆自以童幼，豈敢妄意今日，然心感公之知，思以死報(bào)，中心藏之，未嘗敢忘。”意思說(shuō)：我那時(shí)候年齡還小，不知道將來(lái)會(huì)有什么樣的發(fā)展，但是我內(nèi)心知道顧大人是真正懂得我的人，即使以死相報(bào)也在所不惜，這種想法，我到現(xiàn)在還不敢忘記。
顧璘對(duì)張居正的磨礪、教導(dǎo)和提攜，可謂正中有反，反中有正。乃教育的上乘之法。雖不是家庭教育的范疇，卻可以作為家庭教育的藍(lán)本。我們的孩子在教育過(guò)程中，就需要?jiǎng)屿o結(jié)合、陰陽(yáng)平衡、正反相輔。在他們低落時(shí)，及時(shí)給予鼓勵(lì)；在他們驕傲?xí)r，立馬給予提醒。在他們絕望時(shí)，我們要點(diǎn)燃他們的希望；在他們縱情幻想時(shí)，我們要給他們分析客觀現(xiàn)實(shí)。這樣他們才能走在“中道”上：既重視當(dāng)下，又憧憬未來(lái)。
