九型人格技術(shù)在很短時間便在全球各行各業(yè)得到普遍應(yīng)用，同時，也在我們的生活、日常交際中出現(xiàn)了性格分析熱的現(xiàn)象。實在很多朋友還把歷史人物的性格作為分析的目標(biāo)，筆者有時也對這類分析稍加關(guān)注，其中，多有九型導(dǎo)師和九型學(xué)人將我國歷史上*的一位女皇-武則天的性格判為八號。對于這樣的結(jié)論，筆者保留意見，因為歷史上記載的武則天并沒有顯示出絲毫八號性格的特質(zhì)。出現(xiàn)這種偏差現(xiàn)象的一個重要的原因，主要是現(xiàn)在九型性格研究者多停留在在對表象行為的執(zhí)著，而未能深入到對其核心動機(jī)的探究。我們現(xiàn)在就回到唐代及15年大周歷史，看看這位中國歷史上*的女皇武則天！
武則天父親山西文水縣人氏，后做官到四川，其母屬四川當(dāng)?shù)厝耸?，也是武則天父親的二房姨太太。后武則天父親于四川病故，用現(xiàn)在的話說，就是死在了工作崗位上了。于是，這位未來的女皇隨母回到山西文水，因為其父親原配妻子膝下仍然有兩個兒子，人家母子三人（又是本地人）對其母女可以想象。迫于生活的壓力，只是想要活下去，正好皇宮要“招聘”，于是武媚娘便自自然然進(jìn)入了皇宮。此時，她是對未來生活、生存的一種顧慮，而并沒有8號性格的謀略和籌劃，對未來生活不得已的一種選擇，卻沒有認(rèn)為，這是自己的一次前途起點的把握。
武媚娘進(jìn)入皇宮本來就是為了生存，平平淡淡了卻一生的，誰知不知道從哪里刮起一股“妖風(fēng)”，說什么“女主天下”，而且此女還姓武。這*言讓武媚娘本想找的一個避風(fēng)港也蕩然無存了，她第一次認(rèn)識到，要想生存下來，不僅僅是選擇一個滿足自己吃飯穿衣的地方就可以的，而是要有一個后臺，一個能夠在關(guān)鍵時候為自己說話、撐腰的后臺。也就是我們今天說的“抱大腿”。而在偌大的皇宮，自己一個微不足道的小宮女，能抱誰的大腿呢？這個里面能保護(hù)自己的有誰呢？不是太監(jiān)就是衛(wèi)兵，這些肯定不是能夠保護(hù)自己的合適人選。剩下的只有皇帝了！對，只有皇帝可以保護(hù)自己，只有做皇帝的女人，才能夠讓自己更加安全。這是武媚娘第二次為自己能夠變得更加安全而采取的行動，而且更加大膽！
但是，眼見皇帝年歲已高，而且身體也時有狀況發(fā)生，自己的安全仍然不是長久之際。自己還年輕，未來的路還很長，現(xiàn)在的這個男人不可能一直能夠保護(hù)自己的。如果皇帝的壽命與自己的壽命相當(dāng)，甚至比自己的更長就好了，那樣就可以萬萬全全保護(hù)自己了。如何讓皇帝的壽命延長呢，一個皇帝肯定是做不到的，不論誰是皇帝，只要他能夠做皇帝，就能夠保護(hù)自己，不是嗎？于是，又一個瘋狂的構(gòu)思出現(xiàn)了皇子們以后就有資格做皇帝啊！
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哪位皇子能夠登上這至高無上的寶座呢？于是儲君李治便自然成為她下一個依靠的對象。特別是在唐太宗駕崩后，其嬪妃全部陪葬、以及幸免后被安置于寺院修行等，對她的思想產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但是，我們知道性格是生命產(chǎn)生后就形成的，無論她所經(jīng)歷的環(huán)境如何變化，她內(nèi)心的核心動機(jī)不會發(fā)生變化。她無時不感到周邊環(huán)境對自己構(gòu)成的威脅。這樣的危機(jī)意識不是8號所能先知先覺的。
如果以上還不能說明武則天的性格特點，我們來看看長孫皇后和王皇后的結(jié)局。對于8號而言，如果長孫皇后對他構(gòu)成威脅，他*不會賠上自己的女兒去作為打敗對手的工具，而且8號只要把對方出掉就可以，對于對方如何消失，消失的過程是否受罪，受多少最并不關(guān)心。我們知道，長孫皇后和王皇后在死去之前所受的最后遠(yuǎn)非一般人能夠想象的，這也正是硬六號做事容易走極端的一個明顯特征。
武則天自立大周之后，對全國的管理，可以做到?jīng)]有死角，老百姓沒有秘密等，這都不是八號的思維所能夠做到的，這些手法和特點都是六號性格內(nèi)心的核心動機(jī)所投射出來的一個現(xiàn)象。所以，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在九型分析師對武則天的分析是集體性錯誤，而且是根本沒有從本質(zhì)進(jìn)行分析的。
另外，我們從歷史畫像看到的武則天相中，并沒有看到其果斷，強(qiáng)悍的表情形象，而更多的是眼神的游離，神態(tài)中時有思索和深邃的感覺，這些特點都不是八號性格所具有的，而恰恰是六號性格明顯的特征。同時，我們從洛陽佛像（相傳多以武則天形象作為原型雕刻而成）中看到，多缺乏強(qiáng)勢和獨斷的特質(zhì)，而更多的是思考型特點，這一點也從另一側(cè)面說明武則天的性格并非八號
九型人格的分析不是從表象形式進(jìn)行的，要從人的核心動機(jī)；從人的表情所掩蓋的本來意圖；從人的經(jīng)歷和神態(tài)去看他的內(nèi)心訴求，這才能夠真正看明白一個人的本質(zhì)，才能夠正確判斷一個人的性格特征。
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