上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。

關(guān)于水，其實(shí)我們了解的并不全面，深刻，還是古代賢哲老子和孔子的言論較深遠(yuǎn)和精辟。所以，他們把水比作上善。老子云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?？鬃釉疲核形宓?，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法；量見(jiàn)多少，不用削刮，好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水觀。所以，水有五則：

一、自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的， 是水。

二、經(jīng)常探求自己的方向的，是水。

三、遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力量的，是水。

四、以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

五、汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

關(guān)于詠水的詩(shī)詞： 有物名曰水，至柔有大能。 山泉露頭角，立志向海行。 坎坷等閑過(guò)，奔流步不停。 執(zhí)著不執(zhí)著，無(wú)往而不勝。 巨石阻前路，轉(zhuǎn)頭繞道行。 懸崖臨絕壁，呼嘯跳澗中。 遇沙滲地下，暗行不逞能。 驕陽(yáng)似火蒸，變?cè)茖W(xué)龍騰。 聚團(tuán)化作雨，遇冷凝作冰。 春融入江河，滔滔仍向東。 萬(wàn)難終歸海，浩瀚波濤涌。 世人嘆偉大，一笑又升空。 轉(zhuǎn)身歸山去，泉聲常叮咚.水性柔順，明能照物，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，有功于萬(wàn)物而又甘心屈尊于萬(wàn)物之下。老子弘揚(yáng)水的精神，其實(shí)是在宣揚(yáng)一種處世哲學(xué)，做人要與水一樣，有極大的可塑性。水性柔而能變形：在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盆中是杯盆之形，在瓶罐中是瓶罐之形。 上善若水今譯：上善的人好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于“道”。 居處善于選擇地方，心胸善于保持沉凈，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。 只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有怨咎。 "千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。"佛家解釋說(shuō)：月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有江就有月，人不分貴賤，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，無(wú)所不在，佛性無(wú)所不在，道亦無(wú)所不在……

水真正的風(fēng)景在于：

為政之道，應(yīng)不忘"拯救黎民于水火" 做官之道，應(yīng)抱定"君子不飲盜泉之水"

交友之道，應(yīng)恪守"君子之交淡如水"

修身之道，應(yīng)牢記"流水不腐，戶樞不蠢" 水容納污垢，但神奇的自凈功能使其能永葆純潔 水有三態(tài)變化，但萬(wàn)變不離其宗，最終必匯入汪洋大海。

“上善若水，厚德載物”，意思是說(shuō)多做好事，善事日積月累就象滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德，具有高尚品德的人就會(huì)受到人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團(tuán)體就會(huì)健康發(fā)展。